Nova et Vetera

Jean-Pierre Caloz est né en 1938 en Valais, Suisse. Il est devenu membre des Oblats de Marie Immaculée en 1957 en Seine-et-Marne. Il est à Rome dès 1958 où il est ordonné prêtre en 1964 à l’époque de Vatican II. Après un stage pastoral dans les mines de Lorraine en 1965-1966, il a été actif dans la pastorale étudiante (Jeunesse Étudiante Chrétienne suisse et internationale) ainsi que dans sa congrégation religieuse en tant que provincial. Il vit actuellement à Strasbourg. Cet article est une relecture du rapport qu’il a pu établir avec la théologie de saint Thomas – qu’il a étudiée à l’Angelicum dans la fin des années 50 et au début des années 60 – sous la forme d’un témoignage.

L’article s’interroge sur ce qui constitue la spécificité du diaconat permanent comme degré du sacrement de l’ordre. Après un aperçu de l’état de la question, il propose de saisir la nature propre du diaconat en mettant l’accent sur la diaconie envers les plus démunis (qui signifie la charité du Christ), prise à sa source eucharistique où le diacre proclame l’Évangile et sert à l’autel.

Qu’est-ce que la Bible nous apprend de l’embryon ? C’est dans cette perspective de théologie biblique que se situe l’étude de l’hapax golem, au verset 16 du Psaume 139. Évitant une approche purement biologique ou une précompréhension mythologique de ce terme-clef, l’attention portée au texte biblique, dans ses versions hébraïque et grecque, permet de développer une puissante embryologie théologique, précieuse pour soutenir toute réflexion spéculative sur cette question.

Comparer l’homme avec l’ange permet de mettre en lumière certains aspects spécifiques de la condition humaine. Pour saint Thomas d’Aquin, la place de l’homme dans la création s’explique en dernière analyse par sa nature de « dernier des intellects ».  L’union de l’âme intellective au corps, qui permet la sensation et le contact avec l’intelligible incarné dans le monde matériel, en découle. Il faut donc, avec Jacques Maritain, dénoncer l’erreur de Descartes qui est d’avoir conçu l’intelligence humaine sur le modèle de l’intelligence angélique. Cette condition charnelle de l’esprit humain rend compte des propriétés de la condition humaine, comme son historicité, l’importance de la tradition ou le rôle des passions.

La thèse de l’extase de l’être, fleuron en christologie du « renouveau thomiste » de l’entre-deux-guerres, mérite d’être étudiée pour elle-même. L’auteur s’y applique par la mise en lumière des outils d’ordre métaphysique qui permirent à Réginald Garrigou-Lagrange de forger, en suivant de près Cajetan, sa propre interprétation de l’union hypostatique : la subsistence incréée du Verbe et son esse jouent par rapport à l’humanité assumée le rôle que le dominicain reconnaît, dans l’étant créé, à la subsistence et à l’acte d’être en regard de l’essence – ces trois instances étant pour lui nécessairement impliquées dans la constitution d’un tout substantiel.

Bibliographie

Emmanuel Durand, Théologie de l’espérance – Philippe Chenaux, Retour sur un parcours d’historien – Antoine Bloom, L’expérience de la foi – Patrick Cabanel, Le droit de croire, La France et ses minorités religieuses XVI^e-XXI^e siècle – Michel Fédou, Jésus Christ dans l’histoire humaine et le mystère de Dieu, Essai de christologie – Grégoire de Nysse, Homélie sur le Cantique des cantiques, t. II : Homélies VI-X – Ruedi Imbach, Portrait du poète en tant que philosophe, Sur la philosophie de Dante Alighieri – Moïse, “Connaissance des Pères de l’Église 172” – Emmanuelle Philipponat, Pierre Dumoulin, Sainte Hildegarde de Bingen, Génie du Moyen Âge – Erich Przywara, Le christianisme selon Jean – Heinz Wismann, Lire entre les lignes, Sur les traces de l’esprit européen.