Nova & Vetera

Cette étude examine de façon critique quatre modèles pour penser la providence divine et la présence de Dieu dans le contexte culturel contemporain. Dieu peut être envisagé (1) comme une cause parmi les nombreuses autres causes à l’œuvre dans le monde physique et psychique, (2) comme un au-delà de toute cause, (3) comme un agent agissant dans le monde par la seule médiation de la personne humaine dans le cadre d’un partenariat intersubjectif, (4) comme l’Être même subsistant (Ipsum Esse subsistens) et, partant, comme la Cause première transcendante de l’être en tant qu’être. Seul ce dernier modèle semble à même de rendre raison de la foi chrétienne en l’universalité de la providence.

Selon les principes thomistes, l’âme humaine a tellement besoin du corps que ses opérations animales sont déjà imprégnées de spiritualité : ses activités observables sont si mélangées que, sans la clef de l’unité substantielle, la confusion est inévitable et les conséquences inquiétantes : 1° confondant plaisir et béatitude, l’utilitarisme voit dans la maximisation des plaisirs l’horizon de la vie humaine ; ce faisant, il avilit la dignité humaine et décrète que certains humains handicapés ne sont pas des personnes ; 2° croyant que le corps humain, façonné par l’âme, est à la disposition d’une liberté arbitraire, l’idéologie du genre méconnaît le sens de la différenciation sexuelle ; on explique ainsi la mode du tatouage dont le but est donner sens à un corps devenu muet ; 3° constatant que la vie spirituelle envahit le corps entier, certains catholiques ont instrumentalisé l’expérience mystique pour l’asservir à leur propre satisfaction. L’anthropologie thomiste à la fois rend compte de ces déviances et fournit une clef pour y remédier.

Malgré de nombreuses études, qui se sont multipliées à l’occasion du sixième centenaire de sa mort en 2019, malgré l’édition critique de nombreuses œuvres, saint Vincent Ferrier demeure méconnu et même oublié, en particulier dans l’Ordre des Prêcheurs. Peut-être parce qu’on ne retient de lui que la question de la fin des temps et de la venue de l’Antéchrist. Pour cette raison, dans cette contribution, l’Auteur se propose notamment de rappeler et de montrer le grand prédicateur qu’il fut.

Au début des années cinquante, les travaux du théologien Charles Journet restent encore largement méconnus à Rome et, comme tels, entachés d’une certaine suspicion. Les archives du pontificat de Pie XII (1939-1958) aujourd’hui accessibles (Archives de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, Archives historiques de la Secrétairerie d’Etat) révèlent que l’ami et disciple de Jacques Maritain n’échappa pas aux tracasseries du Saint-Office au lendemain de la publication de l’encyclique Humani generis (12 août 1950) conçue, au départ, comme une encyclique dirigée contre la « nouvelle théologie » française. Les deux brèves instructions dont il va être l’objet regardent principalement, d’une part, son Petit Catéchisme sur les origines du monde (1950), d’autre part, le deuxième tome de L’Eglise du Verbe incarné (1951). Elles ne déboucheront sur aucune condamnation, mais il faudra attendre l’avènement du cardinal Giovanni Battista Montini sur le trône de Pierre pour que le théologien de Fribourg, créé cardinal par Paul VI à la veille de la dernière session du concile, devienne une autorité indiscutable au Vatican.

Dans un précédent article, l’A. a proposé une réflexion critique sur la théologie de la révélation de Jean-Luc Marion, à la lumière de la doctrine trinitaire des missions divines chez Thomas d’Aquin. Il poursuit cette réflexion en considérant la manière suivant laquelle l’amitié que le Christ a nouée avec ses apôtres, ainsi que l’œuvre de l’Esprit Saint dans le cœur de ces apôtres, ont rendu possible l’accueil de la parfaite révélation accomplie par le Christ. Ce thème l’amènera à présenter plus largement la manière suivant laquelle le don de la charité procuré par l’Esprit Saint permet la pleine réception de la mission visible du Fils par les croyants. Puis, en tenant compte de la critique que Marion adresse à saint Thomas, il précise ce que ce dernier signifie lorsqu’il explique que la sacra doctrina est une science, en montrant quelques enjeux de cet enseignement.

Dans l’Instrumentum Laboris publié en juin 2023, comme dans d’autres textes produits depuis le début du synode en 2021, une expression revient à plusieurs reprises, celle d’« Église tout entière ministérielle », une expression qui entend élargir la conception de la ministérialité pour « dépasser une vision qui réserve aux seuls ministres ordonnés (évêques, presbytres, diacres) toute fonction active dans l’Église, réduisant la participation des baptisés à une collaboration subordonnée ». Dans son article, l’Auteur se propose de montrer les ambiguïtés dont semble être grevée cette expression et son incapacité à exprimer adéquatement le lien entre synodalité et ministérialité.

En décembre 2018 ont été béatifiés les martyrs d’Algérie, parmi lesquels sept moines trappistes de Tibhirine. Leur communauté, menacée de fermeture après l’indépendance de l’Algérie en 1962, a su retrouver une cohésion dans un contexte nouveau en terre d’islam. Cet article étudie la trajectoire de cette communauté à partir de l’impulsion donnée par Frère Christian de Chergé. Comment ce qui aurait pu n’être qu’une vocation personnelle –donner un témoignage de prière au milieu de ces autres priants que sont les musulmans– a-t-il donné cohésion à un projet communautaire ?