Nova et Vetera

Pour saint Thomas d’Aquin, la révélation de la divinité de Jésus-Christ est l’objet spécifique du quatrième évangile. On examine donc, dans le commentaire que saint Thomas a consacré à l’évangile de Jean, les modalités de la révélation objective de la divinité de Jésus-Christ ainsi que les dispositions subjectives requises pour accueillir cette révélation. L’étude de la présence, dans ce commentaire, du thème de Jésus-Christ comme Dieu caché (Deus absconditus), permet de récapituler le parcours, tout en l’approfondissant.

L’œuvre apologétique de John-Henry Newman contribue à sa stature de tout récent docteur de l’Église. Dans ce domaine, il s’est affronté à l’héritage de David Hume sur la question de la crédibilité des miracles. L’intérêt est que Newman se situe à bien des égards sur le terrain même de ses adversaires, c’est-à-dire la tradition empirique britannique, qu’il épouse tout en visant à la subvertir de l’intérieur pour assurer le triomphe de la foi anglicane puis catholique. Par ses succès et ses échecs, Newman permet d’évaluer la pertinence et les limites de l’apologétique, tant en elle-même que quant à la stratégie et aux outils mobilisés.

L’analyse du réel conduit à affirmer la transcendance de Dieu à l’être, aux étants, mais aussi son immanence. L’étude des deux propositions contradictoires montre qu’elles sont vraies en même temps et sous le même rapport ; qu’elles sont vraies tout en étant effectivement contradictoires. Cette situation est évidemment due à l’inadéquation de notre intelligence et de son langage à l’essence de Dieu qui nous est incompréhensible. Mais cette situation relative à la transcendance divine trouve un écho en d’autres cas. Cela n’ouvre-t-il pas des perspectives de progrès dans la connaissance théologique naturelle ? Si oui, lesquelles ?

Après le 700e anniversaire de la canonisation de saint Thomas d’Aquin en 2023, puis la mémoire des 750 ans de sa mort en 2024, cette année 2025 fut celle du 800e anniversaire de sa naissance. Pour honorer ce triple jubilé qui s’achève, cet article propose un bref aperçu de la vie de saint Thomas puis quelques éléments touchant sa canonisation et ses reliques ; il présente aussi brièvement ce que saint Thomas lui-même entendait par “sainteté” ; enfin, après le rappel de quelques aspects centraux de sa spiritualité, la dernière partie expose le sens que, dans sa théologie, saint Thomas attribuait à la vénération des reliques des saints.

Le pardon consiste à remettre au coupable le mal qu’il nous a fait. Il consiste à dissoudre le mal subi dans l’amour. Il est un don qui va au-delà de la justice mais en l’accomplissant. Spinoza et Nietzsche ont cru pouvoir garder l’amour envers l’offenseur en supprimant le pardon, par-delà bien et mal. Saint Thomas montre au contraire que l’amour envers l’offenseur n’est efficace que s’il y a pardon. Le pardon dissout la culpabilité parce que la victime substitue la compassion à la juste compensation que constitue le mal de peine chez le coupable. Par ailleurs, l’auteur confronte le pardon à plusieurs autres notions : l’oubli, la compréhension, la société, le refus de demander pardon, le pardon à soi-même et la pénitence.